Ni cena pascual, ni Última Cena, ni muerte de Jesús

En ninguno de los dos relatos hay el menor rastro de que se trate de "la cena pascual", de que estemos ante "la Última Cena", ni de que esta celebración tenga nada que ver con "la muerte de Jesús".

En la versión del capítulo X, que suponemos la más antigua, no se alude en ningún momento ni al pan ni al vino, ni al fragmento de pan ni a la copa.

La versión del capítulo IX presenta ciertamente una ritualización de la copa y del pan, mencionando en primer lugar la copa y después el (fragmento de) pan. Este orden puede explicarse por sus paralelismos con oraciones judías antiguas, en las cuales había dos bendiciones distintas: una para el vino y otra para el pan, y la bendición del vino precedía a la del pan. En un contexto judeocristiano, habría sido igualmente posible que las bendiciones siguieran uno u otro orden.

En la "Oración por la Iglesia", la versión más reciente ha insertado la frase "por Cristo el Mesías" (dia. vIhsou/ Cristou/) y, aunque da al pan un simbolismo, éste no tiene nada que ver con la muerte de Jesús.

¿Qué es lo que John Dominic Crossan nos quiere hacer ver?

• A finales del siglo I había ciertos cristianos de Siria (¿meridional?) que celebraban una eucaristía del pan y del vino sin el menor rastro de banquete pascual, de Última Cena, o de simbolismo de la Pasión basado directa o indirectamente en ella.
• Es muy difícil que este grupo, teniendo conocimiento de todos estos elementos, hubiera decidido suprimirlos.
• Hay que presumir, pues, que todos estos elementos no estaban a disposición de todo el mundo desde un principio
• y que por tanto no procedían de una institución solemne, formal y definitiva del propio Jesús

Las notas que vienen a continuación, si no se dice lo contrario, están extraidas (y traducidas) de las notas de Sebastià Janeras en Doctrina dels Dotze Apòstols publicades en el volumen 81 de la colección Clàssics del cristianisme bajo el título de Pares Apostòlics. Editorial Proa

1)	Hay un paralelismo entre las oraciones del cap. X y la birkat ha-mazon, la acción de gracias después de las comidas (cfr. Deut 8,10: "Te alimentarás hasta saciarte y darás gracies al Señor, tu Dios, por el país fértil que te habrà dado")
2)	El término griego eu`caristh,sate se podría traducir también por "bendecid". Ambas traducciones deben sen comprendidas en el sentido de pronunciar una bendición o acción de gracies, en la línea de las berakhot [bendiciones] judías
3)	El térmio griego eu`caristi,a puede ser interpretado de diversas maneras: comida o ágape ritual; eucaristía sacramental; comida comunitaria que iría seguida de la celebración eucarística, de la qual no se darían los textos
4)	La primera parte de la birkar ha-mazon dice: "Bendito seas, Señor, Dios nuestro, rey del universo, que riges el mundo con bondad, benignidad y misericordia. Bendito seas, Señor, que riges el universo".
5)	Este fragmento tiene un claro paralelo en el Quiddus [rito familiar con que se consagraban a Dios los días santos, distintos de las ferias comunes. Se realizaba en casa al comienzo de la cena, la víspera de la fiesta] que, pronunciado sobre la copa, abre la cena sabática y la de Pascua: "Bendito seas, Señor, Dios nuestro, rey del universo, que creáis el fruto de la viña". El texto griego de esta plegaria dice: eu`caristou,men soi,.
6)	Literalmente: "sobre el trozo", es decir, "sobre el pan partido". En la cena judía del sábado y de las fiestas, después de la bendición de la copa y de una bendición del sábado o de la fiesta, seguía la bendición del pan: "Bendito seas, Señor, rey del universo, que producís el fruto de la tierra".
7)	La segunda parte de la birkar ha-mazon diu: "Os damos gracias, Señor, Dios nuestro, porque nos has dado en herencia una tierra apetitosa para que comamos de sus frutos y nos saciemos de su abundancia. Bendito seas, Señor, Dios nuestro, por la tierra y por el alimento".
8)	Todos los autores ven aquí una alusión clara a la eucaristía
9)	La tercera parte de la birkar ha-mazon dice: "Acuérdate, Señor, Dios nuestro, de Israel vuestro pueblo, y de Jerusalén, vuestra ciudad, y de Sión, morada de vuestra gloria, de vuestro altar y de vuestro santuario. Bendito seas, Señor, que edificáis Jerusalén".
10)	Esta plegaria recuerda la décima de las Dieciocho bendiciones, o "Semoneh-esreh" del ritual judío de la plegaria (no pertenciente a la cena ritual): "Haz sonar la gran trompeta para nuestra liberación y alzad un estandarte para reunir nuestra captividad y anunciad nuestra liberación para reunirnos en un solo pueblo desde las cuatro partes de la tierra. Bendito seas, Señor, que congregáis a los exiliados de vuestro pueblo Israel".
11)	La versión copta, en lugar de "gracia" (ca,rij), dice "el Señor" (ov Ku,rioj)
12)	La versión copta dice: "Hosanna a la casa de David", mientras que en Mt 21,9.15 leemos: "Hosanna al Hijo de David". Pero según Orígenes, algunos manuscritos del evangelio de Mateo tenían "casa" en lugar de "hijo".
13)	Esta expresión aramea puede ser entendida en dos sentidos: maran atha, que significa "El Senyor nuestro ha venido" (es decir, está aquí presente), o bien marana tha, que significa "Señor nuestro, ven". La versión copta la interpreta en el primer sentido. La encontramos en Pablo (1Cor 16,22) y al final del Apocalipsis (22, 17-21). Es un testimonio de la impaciencia vivida en algunos círculos cristianos por el retorno del Señor.
14)	Ved Mt 7,6: "No déis lo santo a los perros, ni les echéis vuestras perlas a los cerdos"